楞伽经 117：我们现在所有的善巧方便法都是一种生灭的东西，统统没有抓到重点

楞伽经【五】10

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）10

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

818页。【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义；若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土，无量大众、力、自在、通、总持之印；种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行：犹如日、月、摩尼、四大；于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。】

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切法相续义，“相续”就是所谓生灭，对生灭法的一种执着，能所不断的意思，解脱义，“解脱义”就是停止相续，也就是不相贯的意思。换句话说：于法能所不断，就成执着的相续，要懂得歇即是菩提，就停止相续，就是不相续，就是解脱的意思。如果能够善分别一切法，什么是“相续的生灭”？什么是“不相续相”？我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续，说：我及诸菩萨善解一切相续巧方便，相续巧方便，如果不执着，就变成善巧，要执着，就坏了，所以叫做“相续的巧方便”，善解一切相续本身就是不相续，体性本空，不堕如所说义计着相续，如所说，不堕于说跟义二个有其自性，就变成依言取义，妄想计着的意思。相续不舍，就是把佛所说的法当作实体性来执着，叫做“如所说义”。

那么如果现在能够超越，了解一切相续巧方便，就不会堕如所说义计着相续，也就是不会依言取义，取这个义，那么妄想计着相续不舍，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想，妄想还有一个“觉”，当然就是妄觉，妄想产生妄觉，众生也有觉，他一样要生活，面对一切境界，他一样要生活，可是呢，他用的不是正等正觉，而是妄想妄觉，游行一切诸佛刹土，处于无量大众，听受正法，他的三昧力、解脱的自在力，六种神通、总持之印，“印”就是心印，完全跟佛一样，总持之印。那么现种种的变化，因为要自利利他，要利行圆满，当然有种种的变化，有光明照曜，为什么有这种功能呢？这就从前面说，离言说、文字、妄想、妄觉，怎么样？这个时候就证入离言法性，重点在这样子，因为离言说、文字、妄想、妄觉，所以契入、证入了离言法性，“离言法性”就见究竟的圆满，所以有能力游行一切诸佛刹土，处无量大众，三昧力、解脱力，六种神通、总持之心印，现种种变化，光明照耀于世间。

觉慧善入，“觉”就是自觉，“自觉”就是自觉圣智，自觉圣慧，能够善入十无尽句，这“十无尽句”都在强调什么？强调他的愿就像虚空无尽，就是这个意思。简单讲，“十无尽句”就是大愿行，就像普贤菩萨发十大愿，都是遍法界的，众生只能参考一下，做不到。无方便行，“无方便行”就是无作，无作行，无功用行的意思。种种的善巧方便，犹如日、犹如月、又如摩尼，就像四大周遍法界一样，于一切地，“一切”地当然就是指菩萨的境界，并离自心的妄想相，安住在住地的分别之见，“离”，也就是说：它没有层次，离开种种的妄想相、住地的分别，一层一层的，见一切法唯心所现、犹如梦幻，说：在这个时候方便建立次第，共实没有次第可说，所以叫做：离自心的妄想相、住地的分别之见，见一切法唯心所现，注意！这个“唯心所现”就是没有次第的意思。那如果有次第的话，就变成不够圆满了，因为它是次第嘛！“唯心所现”意思就是“顿悟”，同时的意思。

如幻梦等，意思就是：万法其实都在当下，入佛地的法身，入佛地的法身就得到如来的自在法身，于一切众生（界）随其所应而为说法，而引导之，他有这个能力，悉令安住一切诸法如幻梦等，所以诸位！见一切相，见一切色相平等如梦幻，见一切音声平等如梦幻，因为这实在空无自性，没办法去体悟，就了解：你听到一切音声，其实都是如梦幻泡影的东西，好听的音乐，或者不好听言语，其实都不用太在意这种东西，它不是实体性的东西，那么菩萨离有无品，这“有无品”当然就是两种外道的邪见，从有生、从无生，这个菩萨摩诃萨都离，叫做“离有无品二种邪见”，还有这个“离”要用二次，以及“离”生灭妄想，什么叫做“离生灭妄想”呢？就是离生灭见，为说离一切凡夫的、外道邪小之妄想见，然后契入真如究竟解脱，为什么？如果一个众生（人）能够了解一切有为法如梦幻泡影，那么他就见到空性的平等，所以悉令安住一切诸法如幻梦等，契入究竟圆满的平等心性，这个无相的平等心性，就能离有、无品的二种邪见，还有离生灭妄想见。

简单讲，当下就超越了凡夫、外道、邪见，还有小乘的妄想见，完全没有能所，异言说义，其身转胜，“异言说义”就是，也是加一个“离”，什么叫“异言说义”？就是远离异于真理的言说戏论义，“异言说义”也就是说：这个言说本身并不是真理，只是一种工具而已，所以不能着于言说，因此叫做远离异于真理的言说，也就是跟真理不相应的，统统不可住着，叫做：远离异于真理的言说，叫做“异言说义”，“义”是真理，言说当中含有真理，那么如果说，跟真理不相应的，也就是你在生活当中与真理不相应的，这个统统叫做“戏论”，叫做“离异言说义”，远离异于真理之言说戏论，其身转胜，所以，故其身也转胜妙，也就是：其心也转胜妙，那么他的心也转殊胜胜妙相，换句话说：相随心转的意思，当你心能够保持安详、知足、如如，觉得解脱，有幸福感，你的生命每一分、每一秒就变成奇迹，就变成奇迹。那么你活着，每一个动点上都契入空性，就超越一切现实，也面对一切现实，那么你这个色身、面相，身体会彻底地变化，病苦也减少了，晚上也能够比较睡觉，万般不计较，你的五脏六腑也不会变成一种压迫，脑压也不会过高，何以故？没有贪、嗔、痴故，这个由心灵慢慢地转变，就会影响到你的色身，所以真理是最安稳的枕头，换句话说：一切修行人应当睡在真理的枕头上，他就很好，买了再大再好的枕头，可是睡不着，因为心中没有真理，所以一个修行人，也就是睡在真理的枕头，那是最好入眠的。

【注释】“惟愿为说一切法相续义、解脱义”：“解脱”，即(就是)不相续。大慧此问之用意，在于令了知相续即解脱，得入诸法一相之境，离于一切二法妄想分别，乃至令缚脱两忘，纤尘不著：极乎究竟清净。“纤尘不着”的意思，就是连零点零零一的相、法、知见都不可立，叫做“纤尘不着”。意思就是：要不然我着一点点，不行，绝对的空性，就是才能进入绝对的真如，一点点都不行，“不堕如所说义计著相续”：亦即（也就是）不如言取义，妄想计著，相续不舍。“离言说文字妄想觉”：远离于一切文字言说妄想分别之妄觉。“无量大众”：处于无量大众之会，听受正法。“力、自在、通、总持之印”：“力”，就是五力或者是三昧力。“自在”，解脱自在。“通”，就是神通力，指六通。“印”，也就是心印。谓得三昧力、解脱自在、六种神通、以及一切佛法总持之心印。我们说“妙湛总持不动尊”这“总持”就是这个意思，总一切义，持一切法，叫做“总持”。

“觉慧善入十无尽句”：“觉慧”就是自觉圣慧。“十无尽句”，即（就是）十无尽之大愿行。这个就是所谓的发大菩提心，诸位！从初发心到成佛，有一种力量贯穿起来，这一股力量，就像念珠的中间那一条绳子，这一股力量叫做“大菩提心”。诸位！如果发大菩提心的圣人的菩萨心的圣人，他就算吃了很多的苦，心中也是喜悦的，就算死亡，一样拥有真理，所以发大菩提心，我们能够承担更多的辛苦，也不怕，所以这个发大菩提心，就是成佛的关键。谓以自觉圣慧而善入、满足十无尽句之大愿行。“无方便行”：即（也就是）无作功用之行。“无作”其实就是体性的妙用，无作功用之行，意思就是：如果你见性，依体起用，就有无量善巧方便，说：有善巧方便，唯是一心，唯是真如，那么“体”就是无方便，那么“依体起用”叫做“种种方便”，体用一如，既无方便又产生种种方便，依体起用，摄用归体，方便当中就是无作行，无作行就能够依体起用，体用不二的。

“犹如日、月、摩尼、四大”：谓菩萨摩诃萨之无功用行，其所行犹如（就像）日、如日中天，就像月行于空，无所依著，亦不著迹象，然遍照世间，平等普施；亦如摩尼宝珠，随物现色而无用心；又如地水火风，周遍一切，其用自然，普利众生。“于一切地”：住于菩萨一切地。“离自妄想相见”：而离于自心妄想，住地分别之见。记得，有见就是一种妄想。“入佛地身”：入于佛地，得如来自在法身。那么得如来自法身，就是修无量的善根、福德、因缘，同时契入绝对的真如，就是理上来讲是绝对的真如，事相来讲的话，集无量的善根、福德、因缘，神通力，三昧力，这个就成就法身。

“离有无品及生灭妄想”：“有无品”，即（就是）有无二种邪见。谓离外道有无二种邪见，及一切凡小之生灭妄想见。离有无见，为离外道见；离生灭见为总离一切凡外邪小之妄想见。在座诸位！那你就知道，我们现在所有的善巧方便法，都是一种生灭的东西，说一句严格的话，只要不契入不生不灭的如来藏性，统统叫做“佛教的边缘”，因为它的核心，你没有办法契入，譬如说：放生，你不能说不好，他救度众生怎么会不好呢？是好，但是是生灭，说：我行善，还是生灭，我办个学校，还是生灭，但是对世间来讲，有它重大的意义，他认为他是行菩萨道，你也可以这样解读，所以因人解读不一样嘛！大家总是说，这些是很有意义的，现在是说，我们如果在究竟处的角度来说，现在的佛教就是边缘化，然后呢？热闹化、企业化，慈善化、学校化……统统没有抓到重点，重点你看，离有无品，离生灭妄想，有吗？没有，那就是佛门接近外道，看起来他很拚，但是，离佛很遥远啊！何以故？不能离有无品，不能离生灭妄想。“异言说义”：亦远离异于真理之言说戏论义。“其身转胜”：以其心转为殊妙，故其身随而亦转胜妙。

【义贯】“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为”我解“说一切法相续”相之“义”、及“解脱”相（不相续相）之“义；若”能“善分别”了知“一切法相续”及“不相续相”，则“我及诸菩萨”便能“善解一切”法“相续”及不相续，得善“巧方便”智，以得此智故，“不堕”于“如所说”字面之“义”而“计著”，念念“相续”，成为系缚，不得开解；那么这一句话的重点，也就是说：众生为什么会束缚？也就是对妄想连续地停不下来，就变成束缚，前念执着后念，后念执着前念，这样一点、一点解不开，所以成为系缚不得开解，且因而能“善”通达“于一切诸法”之“相续”与“不相续相，以及”远“离”一切“言说文字妄想”分别之虚妄知“觉”；以证离言，得离言法性，证入法性，于是得以“游行一切诸佛刹土”，处于“无量大众”之会，听受正法，得无量三昧“力”、解脱“自在”、种种神“通”，及一切佛法“总持之”心“印”；然后现“种种变化，光明照曜”世间，以自“觉”圣“慧”而“善入”、成满“十无尽句”之大愿，现“无”作意、无功用之巧“方便行”：其所行“犹如日月”行空，无所依著，而遍照世间，平等普施；亦如“摩尼”宝珠，随物现色，而无用心；又如地水火风“四大”，周遍一切，其用自然，普利众生。

安住“于”菩萨“一切地”，而“离”于住地分别之“自”心“妄想相见”，如实彻“见一切法”唯心所现，“如幻”如“梦”、如阳焰、空华“等”，离于有无，心不执著；以证唯心故，这八个字，是所有修行的关键，心不执着，就能够证到万法唯心。换句话说：你心一动念，那个清净心就显现不出来，无论你念佛也好，为什么要叫你执持佛号呢？一心不乱呢？就是达到唯心，简单讲，净土法门也不能离开这一颗心，随即“入”于“佛地”，得如来自在法“身”；然后普“于一切众生界”，皆能“随其所应”得度者，“而为”之“说”其相应之“法，而引导之”，入于实法，“悉令安住”于“一切诸法如幻”如“梦”、如空华“等”，无上唯心现之智，令远“离”外道“有、无”二“品”之邪见，“及”一切凡愚“生灭”之“妄想”，并令远离“异”于真理之“言说”戏论邪“义”，以心离妄故，“其身”便得“转”为“胜”妙。

【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计著相续：所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。】

这一段是佛陀把一切众生的毛病，统统列举出来，如果你有犯到这底下的执着，就变成一种相续，这一段可得要好好注意，看什么令你的生死相续，妄想一直相续，为什么没有办法契入真如？为什么？就是在能所不断的相续相里面，安住于妄想、妄觉，从来没有跳脱，诸佛菩萨安住在真如、如如不动，而众生安住在于能所不断的假相，因此相续相断不了。

佛告大慧，说：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说，大慧白佛言：唯然受教，佛告大慧，一切众生对于一切诸法有无量无边的执着，如所说义计着相续，也就是说：佛讲什么他就执着什么，会执着哪一些呢？所谓“相计着相续”，也就是对自己的五阴身的自共相，叫做“相”，五阴身的相，有自相、还有共相的计着相续，从另外一个角度说，一切众生从来没有停止对五阴身的执着，就是这个意思，第二、“缘”就是攀缘外尘的意思，“六”是六尘，说：缘六尘的一种执着，意思就是，所缘的六尘的一种执着，对于色、声、香、味、触、法，就没有一个不执着，所以他的妄想断不了，你打开电视，哪一个～，包括购物台，统统是教你执着的，没有教你解脱的，所以这个“缘计着”，就是所缘的六尘，拚了老也要去追求。性非性计着，“性”就是有，“非性”就是非有性，就是“无”，外道对“有”对“无”的一种计着相续，这第三种，第四种就是“生”，那么“不生”就是死，那么对生跟死的妄想计着相续，在这里稍微注意一下，诸位！为什么讲生死仍然是一种妄想？是什么意思？众生贪生怕死，但是对圣人证得到本体来讲的话，没有佛可成，亦无生死可了，生死涅槃等同空华，所以众生生的时候庆祝，死的时候哀悲，大家哭泣，所以生的时候庆贺、庆祝，死的时候哀掉，所以对于生跟死，就世间人来讲的话，这是一种妄想计着相续。

第五是“灭”，“灭”当然就是指涅槃，“不灭”当然就是非涅槃，涅槃还有不涅槃的一种妄想计着，佛所说的法，生死、涅槃其实都是空无自性，现在着一个有涅槃、一个不涅槃，这个仍然是一种妄想。第六、乘非乘妄想计着相续，“乘”就是内教，佛所教导的，“非乘”这是指外道，不能成就的，不能解脱生死的，叫做“非乘”，对于我们佛教，叫做“乘”、内教，外道称为“非乘”，诸位！如果你把它太强烈的分别，说：这是内、这是外，究竟之处其实没有内外，没有说内教的佛道，没有分说外教的外道，这个也是一种妄想，因此太强烈的执着，说：自己是了不起的圣人，这个就是一种妄想，所以内教的“乘”，还有外教的“非乘”，这样一直分别，仍然是一种妄想计着相续。意思是：佛教是绝对的真如，不分内外，因此我们对外道，有缘说法令解脱，无缘合掌令欢喜，自己心不要分内跟外，分内外也是一种妄想。

接下来，有为无为妄想计着，“有为”我们称为世间法，那么“无为”称为出世间法，对不悟的人来讲，叫做“有为的世间法”，“无为的出世间法”，“有为”对“无为”来讲，“无为”对“有为”来讲，这仍然是一种妄想，“世间法”对“出世间法”来讲，“出世间法”又对“世间法”来讲，这仍然是一种妄想，只要落入分别的次第，能所不断的，统统叫做“妄想”，说：我们今天有为法如梦幻泡影，说：我不住着，我是出世间的无为法，这个仍然落入生灭，所以真正的出世的无为法不可说，因此有为的世间法（是）对无为的出世间法来讲的，若分有为、无为，世间、出世间，仍然是一种妄想计着相续。

接下来，地地自相妄想计着，“地地”就是分别，诸地就是从初地到十地菩萨，如果你认为它是有次第的，这仍然是一种妄想，叫做分别诸地的一种妄想计着相续，第九叫做“自妄想无间”，“无间”就是有取证，证得到无间道，意思就是说自己很行的意思，叫做“自妄想无间”，什么叫做“自妄想无间”？我们称“无间道”，意思是：自己心里妄想“我有取证”，“我得到无间道”或者也可以说，从来没有停止这样子的认同度，这个就是一种妄想计着相续。那么第十，当然是指外道的，有无品邪见，有品、无品，万法从有生，万法从无生，这是一种邪见的外道，依妄想计着相续，最后一个，叫做“三乘一乘无间”，“无间”就分别不停妄想计着相续，佛有时候说讲三乘，有时候讲一乘，其实没有所谓“三乘”跟“一乘”，也无所谓“大乘”跟“小乘”。

诸位！法其实没有大、小，法也没有一、三，都是佛陀方便安立的，但是对一个不悟的人，他就会死执不放，所以，我们要了解，但是这个东西死执不放是很可怕的，像我们以前在台中南普陀，那么来了一个南传的，要来参，他也懂得一些中文，跟我们住在一起，他持了严格的持午，持得非常严格，我们很敬佩，但是很糟糕，就是只要过一点时间，法师有时候稍微慢一点，有特殊的情形，他就看不起大乘的佛教，他认为只有自己才是持午最严格的，看不起的，所以对这种执着，我们也不知道该怎么说，所以你就知道说，法的东西要达到那种空性的，不落入自己的一种角度来讲的话，很难，所以持戒的人也会有所执着，就是认为：我才是如法的，所以小乘，他最觉得安慰的地方，你到泰国去，缅甸去，他们认为最值得骄傲的地方，就是他们认为自己是佛陀的传承，是真正的佛弟子，他们最值得骄傲的就是说：你看，我们披袈裟，然后呢，三衣一钵[1]，然后我们很有威仪地走在路上，打着赤膊，或者有时候穿拖鞋，南传人没有在穿球鞋的，僧鞋的，统统是穿拖鞋，或者打赤脚，走出去托钵，他认为这样子很如法，回来席地而坐，我们去南传看到吃饭没有摆桌子、椅子，统统在大殿，就是我们释迦牟尼佛的大殿，摆在地上，统统坐在地上吃饭的，席地而坐，吃完饭的时候，休息一下，有时候开始修内观，他们半月、半月诵戒，结夏安居，然后修内观（毗婆舍那），所以他们认为小乘才是真正的佛法，对于大乘来讲，有的人比较极端，嗤之以鼻，看不起大乘，这个是他们一直觉得骄傲的地方，众生的执着有多严重呢？

我现在随便举一个例子，譬如说有一个人来问师父，迎面来问师父，就说：师父！我身体非常地不好，身体很糟糕，然后医生说我缺少动物性的蛋白，然后，不过他因为皈依吃全素，那么医生就告诉他，医生就建议你开缘吃一个蛋，然后呢？他这个事情很挣扎，就来请示师父，那我跟他讲，说：因为你才皈依，你才皈依，那么现在的情形又是特殊，又是病苦，是不是应该听一下医生的话，听听医生的话，将来身体搞健康以后，看怎么做，你自己安排，我讲话也很客气，结果他去找了一堆的经典的依据批评师父，说这个怎么样…怎么样不能吃，这个怎么样…怎么样不能吃，我说：是你问我的，医生也说因为你身体不好，医生这样跟建议的，做师父的人当然是很不忍心，你病苦病得这么严重，对不对？头昏眼花，也没有动物性蛋白，而且你刚皈依，也没有什么特殊的禁忌，我想听听医生的话，真的可以把它改善一下体质，我也是好意，这样弄了很多的角度来批评师父，所以我就觉得说这个众生啊！很难，做法师也很难，真的，因为你希望他好，他不一定会能接受，那么你如果把法讲得太硬了，那他失去健康，我跟他讲：不行，因为他只有皈依啊！医生也是这样讲嘛！他又是持午，一个居士搞了这个样子，身体不好，那又很执着他的角度，不吃蛋，我们也随喜赞叹，那你说，如果我把这个问题丢给你们，请问你们怎么回答？你们也是不会啊！对不对，他问题是执着在那角度，我们讲到这种妄想计着执着，是真的是很难，没办法突破，没办法去突破，所以，那后来他再写过来，我没办法回答啊！是不是？没办法回答，我们出家人也怕人家掉进去妄想计着里面，变成对三宝不恭敬，有时候问的问题，根本没有办法回答，有的问题，有人问的那个问题是什么，说：师父！我结婚刚刚不久，我又很想修行，请问师父，我是该怀孕呢？还是不该怀孕呢？嗯！像这种生小孩的事情，你也问我，我怎么敢回答呢？怎么问这种问题不晓得该怎么说，无所不至地问，我那个E-mail如果有留下来，我就读一下让你们听听看，你就知道做法师的红包有多难收，很难回答啦！你根本没办法回答这种东西，是不是？接下来，我再强调，这众生的妄想计着，是很难去突破的，众生不好惹。

【注释】“无量一切诸法，如所说义计著相续”：“无量一切诸法”，指世出世间一切法。谓若于一切诸法，依言取著其义，则有无量相续相产生。“相计著相续”：“相”，就是指五阴之自共等相。若于五阴之自共相计著，则成相续，不得度脱。若了五阴自共相空，当体不取不著，即相续相断，因此不复相续，即（就）得解脱。为什么叫你放下、再放下，看开一点，看开一点，千万不要执着，为什么？这个东西就带不走啰。“缘计著相续”：“缘”，即（就是）所缘之尘境。前一项是计著五蕴，此项是计著六尘，而成之相续。若了外尘本无自性，唯心所现，即（就）不相续。相续相断，即（就）是解脱。故（所以）知若缚若解，唯是自心取著与否。“性非性计著相续”：“性非性”，即（就是）有性、非有性，亦即（也就是）有性，无性。计著诸法之有性、无性，便成相续。若了诸法自性，本离有无，唯心所现，犹如幻梦，即（就）不相续。所以啊！什么事看开一点就不会相续，离一切相就不会相续。

“生不生妄想计著相续”：“生不生”，即（就是）生死。此谓于生死妄想计著，生，实实在在生，死，实实在在死，不知道生跟死都空无自性，所以而成相续。若了知生死本来如幻，即（就）不相续。所以在座诸位啊！有一句话，在灵界的世界里面，生跟死是刹那之间而已，在灵界的世界里面，我们生跟死的时间，是一刹那而已，无量劫来的灵界，它一直存在，我们这个生跟死都是一点，速度太快了，速度太快了。说：一个孝顺的媳妇，每天要骑十五公里去煮饭，给他公公婆婆吃，结果她骑摩托车，骑摩托车这样出去的时候，怎么样？人家开了快车，根本不理她就撞了，撞了以后飞到对向，对向一辆水泥车压过去了，人变成两段，那么孝顺的媳妇，在一刹那之间就再见了，就再见了。所以这个生死真的如幻，一下子而已啊！“灭不灭妄想计著相续”：“灭”，就是寂灭，亦即（也就是）涅槃。“灭不灭”，即（就是）寂灭与（跟）非寂灭，涅槃与非涅槃。此谓于寂灭与非寂灭妄想计著，而成之相续。若了一切法本来涅槃，不更涅槃，则此相续断。

“乘非乘妄想计著相续”：“乘”，为（就是）内教。“非乘”，为外道。又，“乘”为运载之义，以大小乘为能运载众生出于生死，而至涅槃，故（所以）称为“乘”；而外道之法，不出生死，故名为“非乘”。此谓于内教、外道，邪正之法，妄想计著，即成相续。“有为无为妄想计著相续”：“有为无为”，即（就是）世间与出世间。于世出世间妄想计著，即成此相续。“地地自相妄想计著相续”：“地地自相”，为分别诸地名相，见有能住之人，所住之地，如是之妄想计著，便成此相续。“自妄想无间妄想计著相续”：唐译作“自分别现证执著”。此谓：自心妄想有取证无间道之妄想计著，所成之相续。“有无品外道依妄想计著相续”：谓于外道所依之有无二品邪见，妄想计著，所成之相续。“三乘一乘无间妄想计著相续”：谓对三乘、一乘，乘之大小高下，起无间之妄想计著，所成之相续。

【义贯】“佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之”，我“当为汝”解“说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：”若于“无量一切诸法，如所说”表面之“义”“表面之义”意思就是：没有深入真正的无生的道理，叫做“表面之义”，文字上的执着的意思，而“计著”，则有无量“相续”相产生：“所谓”一、对五阴自共“相计著”所成之“相续”；二、由对所“缘”六尘的境界“计著”所生之“相续”；三、于诸法之有“性”与“非”有“性”生“计著”所成之“相续”；四、对“生”与“不生”（也就是生与死）“妄想计著”所成之“相续”；五、于寂“灭”与“不”寂“灭”起“妄想计著”之“相续”；六、于内教之“乘”与外道之“非乘妄想计著”所成之“相续”；七、于“有为、无为”（世间出世间）“妄想计著”所成之“相续”；八、分别菩萨“地地自相，妄想计著”所成之“相续”；九、“自”心“妄想”有取证“无间”道之“妄想计著”，所成之“相续”；这一句话的重点就是，有取证，认为自己很行，这叫做妄想，这一点在强调这个，仍然是自心的妄想，第十、“有无”二“品，外道”所“依”之“妄想计著”所成之“相续”；十一、于“三乘、一乘”，大小分别起“无间妄想计著”之“相续”。在这里再附带说明，如果自己认为大乘很骄傲，你就落入分别，那就变成对小乘讲的，心中有大、小乘的分别，心中有三乘、一乘的分别，这个仍然不是契入佛陀究竟的真如，为什么禅宗讲“动念即乖”？这里面哪有大、小乘？这里面哪有一乘、三乘？对不对？所以啊！十方三世佛只有顿悟佛，没有渐悟佛，渐悟没办法直取无上大菩提的圆满究竟处啊！所以顿悟佛，十方三世一切佛，只有顿悟，没有渐悟的。

825页【复次大慧，此及余，凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蠶（蚕）作繭（茧），以妄想丝，自缠缠他，有、无有相续相计著。】

“有”还有“无有”，就是有相，有相续相，无有相续相计着，这句话的意思，比喻就非常非常好的，非常好的。这一句话就是一切的问题，佛陀这一句的比喻，比喻得非常恰到好处的。复次大慧，此及余，凡愚众生自妄想相续，以此相续，问题怎么来的？就是你动一个妄想跟执着，这个蚕就吐了丝，吐了一条丝，吐了一条丝就捆住了自己，捆住了自己。说：凡愚妄想如蚕作茧，就是你害死了自己，你的妄想害惨了你自己，你的妄动造成你生命的不幸，你今天所有的痛苦，来自你妄想的那个丝，所以每动念一次的妄想，就吐一条丝，妄想越多丝捆得越紧，所以有人来到祖师的前面，就跟祖师讲，说：我要跟你参禅，那祖师就问他，你为什么要跟我参禅呢？他说：我感觉很束缚，祖师就说：谁捆住你啊？对不对？本来就没有捆住啊！你为什么要求解脱呢？所以求解脱，是为捆住妄动而来的，如果内心没有妄，还求什么解脱呢？所以这凡愚妄想如蚕作茧，自己害惨了自己，以妄想丝，自缠缠他，为什么叫做“自缠缠他”，自己烦恼还不够，还缠住别人啊，自缠缠他，所以在座诸位，宁与智者同哭，不与愚者同笑，因为愚痴的人什么都执着，你久了就会被影响，所以自缠缠他，因为人生活有辐射状的嘛！你一定有一个人还有你四周围的人，有相续相、无有相续相计着，就是乃至执着有相续相，或者是：欸！我不相续，那个也是一种执着，所以有相续相，还有无有相续相的一种执着，统统执着。

【注释】“有、无有相续相计著”：“有、无有”，即（就是）有与无。谓乃至执著有相续相，或者是无相续相之妄想计著。说：哎呀！我无相续相了，这也是妄想计着。【义贯】“复次大慧，此”等相续计著，“及”其“余”之计著相，皆为“凡愚众生”由“自”心“妄想”，而得“相续”不绝，“以”有“此”等“相续故，凡愚”之“妄想”，即“如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他”，乃至执著“有”相续相，或“无有”（无）“相续相”之遍“计”执“著”，堕入邪见之言说戏论。所以在这里附带告诉你，你千万不要接近那个很执着、很执着，他每次都是讲他的一堆的苦水，除非你是菩萨啦！说：哎呀！这是我的好朋友，我真的很想救他，那没话说啦！如果他会影响你的情绪，说你每天的垃圾都往我这边倒，然后生命最痛苦的，就是做人家的义务听众，听得懂吗？你要做我的义务听众，我要向你倾诉，你不得不做我的义务听众，所以他把所有的垃圾都往你身上倒，那很累的，很辛苦的。

826页【复次大慧，彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨，见一切法寂静。】

哎呀！这句话，真的是修行的重点，一言中的，诸佛菩萨见到什么？见到诸法寂静，要怎么样能够见到诸法寂静呢？了悟一切法空无自性，没有实体性的东西，执着没有任何的意义，妄想去攀缘，也没有任何意义。说：复次大慧，彼中也一切法，根本本来就没有所谓相续与不相续相，何以故？就像虚空一样，什么地方相续？什么地方不相续啊？空无自性就是空性，等如虚空，你看虚空什么地方相续？什么地方不相续啊？见一切法寂静，妄想不生故，诸位啊！这一句就是画双红线啊！为什么？众生之所以痛苦，就是没有办法见到一切法本寂本静，对不对？“本寂本静”就是涅槃，众生见不到真实的真如的涅槃性，所以妄想一直生，现在佛告诉我们，彼中一切法等如虚空，无所谓相续、不相续，见一切法本来寂静，妄想不生故，一句话就搞定了，菩萨摩诃萨见一切法寂静。所以诸位！你今天你的妄想为谁咧？为谁而妄想呢？你今天你感觉委屈，向谁讨公平呢？向你的清净寂静心讨公平，诸位！哪一种人可以平反生命的创伤跟痛苦？就是契入寂静不二，当体即空，可以平反你一切的痛苦，否则你这一辈子，没完没了的，平反内心的烦恼痛苦，不必向外，所以悟道的人，他不会感觉到很委屈，他认为一切境界都是成就他的，何以故？一切法都从心所现嘛！

所以要平反自己的痛苦，不必求别人，要求自己，还有求第二种，就是求佛菩萨加被你，就是这样子，所以我们讲堂有两股力量，一、讲经教，就是你加持自己、加持自己，修安乐妙宝，就是求诸佛菩萨加被你，两股力量，平常我们以念佛为主导，讲堂是修净土的，但是这外在的增上缘，力道也是非常大，因此，有两股力量讲堂都具足了，菩萨摩诃萨见一切法本自寂静，所以你吵吵嚷嚷，妄想颠倒执着，跟谁过意不去啊？跟你自己过意不去啊！恨别人痛苦的是自己，残害别人，昧着良心，将来的因果还是你自己承担，这个时候我们就知道，任何人伤害你，他因果自己负责，因为他见不到一切法寂静，才会想要伤害别人，如果见一切寂静的人，怎么会想去伤害别人？

【注释】“彼中亦无相续及不相续相”：“彼”，指一切法。谓一切法中，本无相续相或不相续相，以相续与不相续，只在心取著与不取著，法由心生，而外性实无一法可得。【义贯】“复次大慧，彼”一切法“中”实“亦无相续”相“及不相续相”，之所以能如是了知者，以彻“见一切法”本来“寂静”，无有生灭来去，注意那个“本来”，我们本来面目就是涅槃，所以佛陀发现了什么？喔！万法本来寂静，佛陀是个有智慧的人，发现了本来万法寂静，那么就是佛陀了，就是有智慧的人了，无有生灭来去，因而“妄想不生”之“故”，是名为“菩萨摩诃萨”如实“见一切法”皆“寂静”不生法门。这“寂静”把它改一下的话，就菩萨摩诃萨如实见一切法，都是涅槃，不生法门。无生，见一切法都是涅槃，没有一法不是涅槃，山色无非清净身，溪声尽是广长舌，何以故？一切法尽皆是寂灭，都是涅槃。

【诠论】从这节以下，佛即广示修断了悟之相。此节为以寂静不生，不生当然就是不灭，缚脱双遣，说解脱，也要放下，本来不缚哪有脱呢？是不是，缚脱双遣，来答前面解脱之问。一切法中，本无相续与不相续；相续与否，只在心之取著与否，若心取著，即使所取著的是圣法，亦堕为凡情，注意听，这一句话特别地重要，任何一个修行人，都不能动到骄傲的念头，狂妄与圣道绝缘，也就是所取着的，就算你修行圣道，自以为高傲，自己了得不得了，这个就堕为凡情，所以你可以好好地看一些，这些现代的人所写的著作，哪里不是说自己得到圣法，说：拥有自己的圣法，自己是证几果，几地菩萨再来的，亦堕为凡情，太清楚了，则为生死相续；若心不取著，即在妄法，就是算在妄法亦（也）不染著，而成圣智，当体无缚，当念解脱。所以，真正的圣人，他也不知道自己是圣人，他也不住着这种东西，故当知缚脱在人，不在于法，是以菩萨摩诃萨不生妄想，观法寂静，故（所以）无缚脱之名，是为真解脱。“真解脱”就是连解脱都不能住着。

827页【复次大慧，觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。】

解释一下，复次大慧，觉外性非性，“外性”就是外法之性，觉外在的一切法，“非性”皆非有实自性，自心所现的相，实在是空无所有，意思就是：自心所现的妄想相，本来就是空，因为众生不知道心中所现的相是空，所以在影子里面空捉摸，一直抓住，这个世间就是，我们这个世间的众生就是，在自心所现的这个境界，一直想要去抓住什么东西，这就大错特错了，万法平等如梦幻，你抓不住任何东西，所以就告诉诸位，一切的众生不可能过不痛苦的日子，因为他显现的相，他误认为真的，或者晚上梦境也误认为是真的，心里时时刻刻，总是要去抓住什么东西，没有一个众生所过的日子，不是痛苦，不是煎熬，不是负担，心中有相嘛！对不对？所以自心现相，怎么样？补一个字，“实”无所有，自心所现的这个妄相，其实是空无自性，实无所有，补一个“实”，实实在在究竟之处实在是没有，所以众生在缘起缘灭里面，空无自性里面打转，硬要搞出什么名堂，到最后就什么统统没有，随顺观察自心现量，有无一切相皆是无相，补这两个字，“无相”的上面写“皆是”无相，有跟无，有，空无自性，无，还是空无自性，一切性皆是无相，当体即空，当然是无相，所以无念、无住、无相，这个就是契入涅槃的三个角度，皆是无相，彻见一切相续之法，彻见，“见”就是彻见，“相”就是一切相，一切相，相续法之相，本自空寂，彻见一切相，一切法，相续的法相续相，本来就是空寂，寂静，于一切法如实知见，一定要彻底见到绝对的空，于一切法如实知见，这里面一定要写一个，“并”无相续与不相续相，“并”意思：于一切法如实知见，当见到究竟毕竟空寂的时候，并无相续与不相续相，无所谓的相续相与不相续相。

整句贯串一下，这一句话，这一段太有意思了，复次大慧，觉外法之性都空无自性，皆非有实自性，自心所现的妄想相，实在是无所有，随顺观察自心所现的量，好好地彻底观照，就会了解有跟无，一切相皆是无相，当体即空，彻见一切相续的相，也就是一切法本自空寂、寂静，于一切法如实知见，不是妄想喔！是如实知见，并无所谓的相续，根本不存在相续与不相续的相。

【注释】“觉外性非性，自心现相无所有”：觉了一切外法之性皆非有自性，一切自心所现之相续与不相续相，皆实无所有；等于虚空，“相”无所有，即（就）是无相。此为观境唯心，则境空。为什么弥勒菩萨修这个唯心识定？为什么弥勒菩萨修唯心识定？为什么？万法唯识，只要了解识就是性，就搞定了，就是圆成实，意思就是说：其实根本不存在有实在的外境。“随顺观察自心现量，有无一切性无相”：观境唯心，达境本空后，于是随顺反观能现此境之心，则见此心亦（也）本来空寂，因为没有能所，外境本空，当然妄心也本空，无若有若无等一切相，皆了不可得，皆是无相。见到真实的真如实本际。“见相续寂静故，于一切法无相续不相续相”：以彻见一切相续相本寂静故，则于一切法如实知见实无相续与不相续相。

【义贯】“复次大慧，觉”了一切“外”法之“性”皆“非”有自“性”，一切“自心”所“现相”皆实“无所有”，了达境空、唯心、从而“随顺观察”一切法皆唯“自心现量”，则见“有”性与“无”性等“一切性”皆是“无相”，以如是彻“见”一切“相续”相本“寂静”无相“故”，则“于一切法”如实知见实“无相续”与“不相续相”，即得真解脱。

【复次大慧，彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解；所以者何？谓于一切法有、无有，无众生可得故。】

复次大慧，彼就是指前面那一段，彼相续跟不相续的当中，根本就不存有所谓束缚或者是解脱，“余”就是其余的，“余”就是除了，除了佛菩萨以外，这一些凡夫、外道、权小，堕入什么？因为不了究竟义，法的究竟空寂义，所以不如实觉知，没有办法像佛菩萨摩诃萨，这样子地如实觉知，因此他认为，有缚、有解，所以者何？为什么这些凡外权小，说诸法有缚、有解呢？因为他不如实觉悟，而说诸法实在是无缚无解的原因，所以者何？（未完）